在唐宋士人手中，源自陶渊明诗文而以“北窗”“南窗”为代表的两组意象，开始分化为两个独立典故。两个典故各有其统属意象与涵义，但随着时间推移与引用日增，进而产生出两者意象截搭使用的浑融形态。究其原因，一则取决于诗歌抒情功能、人类情感特征及典故生成方式等因素的综合作用，二则来自士人对于两典故一并塑造出的陶渊明式士大夫形象的推崇与向往。元好问《论诗三十首》其四是浑融两典故的著名用例，也是文学史上的陶诗论名篇，郭绍虞盛赞其度越南朝以降论陶诗者而堪称“定论”，但梳理历代陶诗批评可知，无论在理论框架或是主要内容方面，元氏论说实皆未出前人藩篱，故其批评史价值也有待重审。

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