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	李劼人：旧趣味通达新生活 ——重审关于“中国左拉”的判断 [摘要]“中国左拉”是郭沫若1937年对李劼人的著名评判，这一评判流行了八十余年，一度成为我们对于李劼人的权威称谓。但是这一评判本身却不无误读，它单方向突出了作家创作的西方渊源，却忽略了李劼人更为深刻的精神特质——在承袭了诸多传统文化元素基础上的创新。严格说来，李劼人是通过对“旧趣味”的提炼实现了对现代新生活的表达，这种因旧而新的文学模式有别于相当多的现代作家，应该成为我们认真总结的现代文学的另类路径。李怡全文[ PDF 1688545.0 MB ] 2023.3（12）：5-14 共有 702 人次浏览
	《沉沦》阅读史与制造“文学青年” [摘要]《沉沦》曾引发阅读热潮，促进了文学的代际更替以及新的阅读主体的产生。郁达夫在《沉沦》中创建了“文学青年”形象，且在生活中身体力行加以演绎与示范，而读者也将身份认同交由文学阅读来代理、筹划。《沉沦》开启的郁达夫接受与流行史，在阅读伦理、写与读的交互方式等方面，浮现出与众不同的特征，浪漫主义影响下的阅读教化也塑造出崭新的主体造型与身份认同。阅读是一种创造性的实践，在合力将一类新型青年形象与感性经验托举出历史地表之时，郁达夫与其读者之间有着复杂又有趣的互动合作。金理全文[ PDF 1737041.0 MB ] 2023.3（12）：15-23 共有 804 人次浏览
	“逃避自由” ——《礼拜六》言情小说与现代情感结构转型难题 [摘要]《礼拜六》是研究现代情感结构转型难题的极佳个案，其早期小说延续了“以情至性”的古典言情传统，但在民初时变影响下，“情”“性”分裂，儒家情感结构逐渐失效。1921年《礼拜六》复刊后，开始接受五四新文学的“情”“欲”社会化，转向启蒙情感结构，但仍有旧的“定情人”立场，逃避自由，恐惧“自由恋爱”的流动性。也正因此，横跨两个时代的《礼拜六》就挑战了既往研究的进化论和断裂论思维，呈现了现代情感结构转型的复调多歧。而要想解决现代情感结构的不确定性难题，需要从“浪漫之爱”转向吉登斯所言的“纯粹关系”。邓瑗全文[ PDF 1680532.0 MB ] 2023.3（12）：24-32 共有 634 人次浏览
	皖南事变与《北中国》 ——试探萧红40年代作品的政治性 [摘要]萧红的《北中国》是一部回应皖南事变的作品，此前研究大都指出了这一关联，但未就两者之间的具体关系做出解读。《北中国》对皖南事变的回应，离不开香港在中国舆论场域中的特殊位置，也得益于这一时期萧红与关内东北流亡群体的亲近。《北中国》创作所体现出的“东北立场”，源于东北议题在抗战时期舆论场域中含义的变化，折射出了关内东北流亡群体共有的情感结构。而小说呈现出的“回忆诗学”面貌，代表了萧红以个人经验努力消化现实的努力，也意味着此时并不存在一股历史力量能够帮助萧红获得新的“远景”。刘东全文[ PDF 1679650.0 MB ] 2023.3（12）：33-41 共有 485 人次浏览
	烈士精神、乡土经验与台静农的革命路径 ——兼及鲁迅对台静农的影响... [摘要]学界常分别从乡土和革命的角度研究台静农的《地之子》和《建塔者》，对二者之间的关联性重视不够。通过对台静农《地之子》《建塔者》等早期作品的整体阅读，可以发现，烈士精神贯穿于台静农的早期作品，带有社会革命和思想革命的双重视野。烈士精神是对20世纪20年代中期国民革命的呼应，又生成于20年代中期再起的思想革命、弱小民族解放等多重思想脉络，具有思想史意义。台静农对烈士精神的书写，既受到都市革命的刺激，也源自个人的乡土经验，通过将思想革命纳入民族解放和社会解放的议题之中，综合回应乡土中国在思想伦理和社会结构上的双重变革。还从方法和结论上回应台静农受鲁迅影响的问题：鲁迅推动的社会批评和思想革命，是台静农思想生成的历史语境，但不是其思想的终点；台静农观看乡土的内部视角，对革命文学和社会革命的即时响应，生成了其独特的思想和革命视野。刘奎全文[ PDF 1683720.0 MB ] 2023.3（12）：42-51 共有 597 人次浏览
	“为艺术”即“为人生” ——唯美主义与“美育代宗教”的传播 [摘要]蔡元培提出“美育代宗教”后，部分人理解为“以美为宗教”，而后者是唯美主义所持观念。20世纪20年代，“美育代宗教”与唯美主义传播存在交叉与融合，不仅“美育代宗教”唯美化，唯美主义话语也倾向“为人生”。与此相关，部分文艺论既认为艺术有独立、至高的价值，又希望艺术不局限于自我完善而作用于社会人生。“唯美”非指个人生活脱离现实、沉浸于艺术而不顾道德，而是将与现实保持距离的艺术作为生活调剂。20世纪20年代初期文艺慰藉话语的流行与“美育代宗教”及与其混合的唯美话语有关，由此，新文学“为艺术”与“为人生”的流派划分在最强调二者的20世纪20年代初期反而最不具二元意义，二者共同构成超越并改造现实的济世理想及实践。陈雨泓全文[ PDF 1775976.0 MB ] 2023.3（12）：52-60 共有 522 人次浏览
	论20世纪80年代中国小说叙事人称的嬗变 [摘要]20世纪80年代中国小说中的叙事人称，相比于“十七年”文学中的叙事人称，发生了重要的嬗变。其中，第三人称由于具有更方便表现人物、易于对人物作语气神情面容等描写的诸多优势，依旧占据主流，这种人称的无名化及限定性视角值得注意。这也在一定程度上迎合了当时作品人物描写的精简化需求。第一人称明显增多，且渐趋常态化，与五四时期的启蒙精神相呼应，成为80年代叙事人称嬗变的主要特点。第二人称由于容易让读者产生身份错觉，故很难作为主要叙事人称，却依旧有作家在进行尝试，为文学形式的先锋性探索作出了一定贡献。这几种叙事模式不但各自都有所发展，且经常在同一小说中交错使用，在文本形式上给作品提供了极大的自由，亦要求读者在进入文本时要有一定的审美准备，从美学上提高了读者的参与性。尹林全文[ PDF 1678513.0 MB ] 2023.3（12）：61-69 共有 377 人次浏览
	一种南方诗学风格的演变 ——艾伟小说新论 [摘要]作为中生代的代表性作家之一，艾伟独具一格的南方书写，在文坛产生了巨大的影响。南方诗学风格是艾伟创作的精神与美学内核，以往的研究未予充分研析。对艾伟创作的研究，宏观视阈与微观分析紧密结合的维度也尚待开掘。艾伟创作的南方诗学风格经历了较为复杂的演变过程：最初，其对外部世界的带有寓言色彩的书写和对内心精神世界的深度探索，这两个维度并行不悖；稍后，艾伟雄心勃勃地试图在创作中将两者加以融合，但他的这一努力只获得了部分的成功；在近年的创作中尤其是《镜中》里，艾伟由外向内的带有寓言色彩的书写转向对哲理伦理与人生意义的思索，并将之与对人物幽微的内心世界的探索融为一体。由此，使得艾伟南方诗学创作风格步入一个新的境界，也全面形成其作品可辨识的独特风格面貌。王宏图全文[ PDF 1631791.0 MB ] 2023.3（12）：70-79 共有 483 人次浏览
	论贾平凹“秦岭三部曲”的地方志书写 [摘要]乡村小说地方志书写为新世纪乡村小说的一种类型，指创作中涉及地方志内容或元素的一类乡村小说，不同作家表现出不同的地方志书写特点。近年来，贾平凹的三部长篇小说《老生》《山本》《秦岭记》（“秦岭三部曲”）聚焦秦岭这一地方的物事、人事和史事，堪称秦岭山川的草木志、动物志、村落志和人物志。在“秦岭三部曲”中，贾平凹实现了“人本与物本”融合的创作理念，采取观物类情、观我通德的“二观”书写策略，追求重整体、讲气韵的海风山骨的审美意蕴，呈现出无可比拟的磅礴气势和大开大合的生命气息，探析了我国优秀传统文化和民间文化的精髓，从而达到一种浑然圆融的艺术境界。陈国和全文[ PDF 1740043.0 MB ] 2023.3（12）：80-89 共有 364 人次浏览
	纸上的还乡 ——“80后”诗歌的知识与技艺 [摘要]知识与技艺融汇的同时存有裂隙，“80后”诗歌彰显繁复的诗艺变形与艺术张力，拓展了现代汉语既有的诗意表达与结构功能，而写作首先亟需回应的是书写自身面临的窘迫。当代诗歌着意与同时代人的知识经验展开对话，尝试构建一种区别于日常语言的“可能性的语言”，现实困厄、写作焦虑、语言危机的背后内在指涉的是文学语言的智性与潜能。书写是对源头的迷恋，语言还乡的旅程联结着作家所向往的生活意义的源头；随着技艺的膨胀，那些关于“故乡”的记忆却黯然消褪，诗人对语言和存在的省视逐渐替代了传统意义上乡土回溯式的写作。“纸上的还乡”呈露的是当代诗人的日常书写与对话方式，探询更为有效的处理当代驳杂的社会知识与私人经验的可能。周俊锋全文[ PDF 1682002.0 MB ] 2023.3（12）：90-98 共有 201 人次浏览
	作为“事件”的故乡 ——莫言与胶河农场 [摘要]作家与故乡的关系一直是文学研究的基本问题，现有研究一般从故乡的传统文化、自然地理的角度分析其对作家的情感、观念和文学表达方式的影响。莫言除了受到高密东北乡的文化传统这一“长时段历史”的影响外，胶河农场的建立等短时段的“事件”同样重要。胶河农场以及下放劳动的知识分子冲击了乡村内部的延续和循环，成为莫言“逃离故乡”这一总体事件的一部分，莫言的自我意识、情感和世界观得以超出乡村的内部视野而获得一个外在的具体参照。因此我们在研究作家与故乡的关系时，既要关注其稳固的一面，也要关注其流动的一面，通过整体性的视野，为作家人生和创作中的那些重要因素寻找历史的与社会的依据。王秀涛全文[ PDF 1676032.0 MB ] 2023.3（12）：99-106 共有 326 人次浏览
	新世纪以来的方言写作与风格化 [摘要]新世纪以来当代文学创作中出现了众多有社会影响力的方言小说，近期的影视创作也频繁以方言作为重要表现方式。在当代中国日益融入国际化的背景下，方言写作及其风格化是一个值得研究的现象。新世纪以来的方言写作，处于当代文学方言写作变迁的历史脉络中。作为被征用和聚焦的方言，在新世纪以来的文学创作中表现出整体风格化的倾向，形成了以方言为主体、注重流通性的复合型叙事语言。方言写作所昭示的地方风情和地方色彩转化成具有强烈认同的地方感，在文学形式和主题上建立了通向民族主体意识的道路，并且呈现出方言写作与中国社会内部和外部具体历史性情境之间复杂而特定的关联。项静全文[ PDF 1628694.0 MB ] 2023.3（12）：107-115 共有 261 人次浏览
	“青春风格”的变奏 ——论本雅明美学理论的一个关键主题 [摘要]本雅明多次在通信中自陈“青春风格运动”是其思想的核心主题之一，但这一议题几乎未引起关注。本雅明先后受里尔克及波德莱尔研究的影响，看待青春风格运动的理论视野经历了从现代主义到先锋艺术的转变，最终建立起了以“Aura”的二重性含义及“Aura崩解”为核心价值尺度的美学理论坐标。追溯青春风格运动在本雅明前后期思想中所扮演的功能角色及思想内涵，不仅有助于理解本雅明拒绝传统的抽象美学理论，转而从具体的文学史及艺术史出发建立美学理论的独特方法，而且也有助于揭示本雅明对青春风格运动的参与和研究如何深刻地影响了他的随笔写作及历史哲学思考，对澄清本雅明美学理论的基本背景和主题具有不可替代的重要意义。何珏菡全文[ PDF 1777874.0 MB ] 2023.3（12）：116-124 共有 256 人次浏览
	体用一源、显微无间 ——西方文化和文学中象征的中国诠释 [摘要]现代以来，中国诗人、批评家往往用“情景交融”“比兴”来解释西方文化和文学中的象征，这种解释并没有说清象征的基本特征。程朱理学中的“体用一源、显微无间”既能解释形象与思想的张力，又能阐明它们之间的亲缘性，可以有效地诠释西方的象征，并使得中国的理学解释传统与象征背后的西方哲学、神学传统进行沟通。借助体用论，可以清晰地将象征与隐喻、讽寓和比兴区别开，足以证明该诠释的有效性。“体用一源、显微无间”的诠释力还说明中国话语建构应该首先着眼于中国思想中的基本原理、基本范畴，而非终端的特殊概念。李国辉全文[ PDF 1777651.0 MB ] 2023.3（12）：125-133 共有 308 人次浏览
	郭沫若“人民文艺”概念的提出 [摘要]中国语境中“人民”和“文艺”结合成为“人民文艺”概念有一段曲折的历程。20世纪40年代中期中国政治体制民主化变革的可能性刺激“人民”话语的大规模崛起。郭沫若1945年4月在重庆首次提出的“人民文艺”概念是基于“联合政府”和宪政蓝图的文艺想象，它既具有文艺统一战线口号的性质，也具有调整五四新文艺传统的内涵。郭沫若借鉴苏联社会主义文学经验，提出“民主的一元内容，民族的多样形式”，将外来的新形式改造成为民族形式和旧形式改造成为民族形式置于平行的地位，将方言文学和“国语的文学”也置于平行的地位，体现了他对五四新文艺“弥补式的深化发展”。戎琦全文[ PDF 1773661.0 MB ] 2023.3（12）：134-142 共有 408 人次浏览
	论中国古代小说评点的术语系统 [摘要]小说评点经过长期的发展，形成了一个内涵非常丰富的“术语群”。这个“术语群”有三大源头：史学之“论赞”、经学之“注释”和南宋以来的“文章之学”。小说评点的“术语群”涉及诸多方面，分别对应小说评点的四个维度：“评论”“批改”“注释”和“圈点”；这四个维度既是小说评点体系的客观呈现，也是建构小说评点术语体系的内在依据。在中国文学评点史上，小说评点及其术语的完备性和系统性是最为突出的，但以往研究小说评点多集中于“评论”一端；其实，小说评点的术语系统即明确显示：四个维度不可偏废，都有自身的价值，也都值得关注。谭帆全文[ PDF 1681694.0 MB ] 2023.3（12）：143-151 共有 427 人次浏览
	另一种“温柔敦厚” ——焦循诗教观的话语重构及学术史意涵 [摘要]在“温柔敦厚”诗教理论的学术史上，存在着来自于文苑和儒林传统的双重诠释向度。焦循的“温柔敦厚”诗教观建立在其“性灵”经学基础上，以“情之旁通”作为诗教的人性论基础。通过对“思无邪”的重新诠释，焦循消解了宋学语境中此一命题的理因素，而重建了其情本位的感性化诉求。“温柔敦厚”诗教观的核心纲领，由是从以理为本体的“思无邪”话语，旋归于以情为取向的“止乎礼义”原则。此一转换的背景逻辑为儒林与文苑、汉学与宋学的对垒，其根源则在于儒家《诗》学内部孟学传统与荀学传统的相互对立与争持。焦循明举孟帜而阴行荀道，体现出在新的历史条件和话语背景下，力图通过《诗》学孟、荀双脉的学术合流以匡扶诗教、重振诗道的精神旨趣。孟学、荀学之间消长隆衰的相对关系，折射出学运悄然转移的历史动向。厉运伟全文[ PDF 1760218.0 MB ] 2023.3（12）：152-160 共有 246 人次浏览
	“性情之正”论与元代诗学流变 [摘要]诗以道“性情之正”，即以诗明道、见性，重在主体涵养。涵养途径有二：持敬和洒落。二者此消彼长的动态变化，形成诗学张力。“性情之正”的最佳移植环境，一是盛治之世，二是台阁文学。元代台阁文人持“性情之正”鸣盛的同时，也以其为理论导向展开诗学统合。而由于台阁文人“持敬”的松懈，导致其诗学统合力被消解。元代中后期文人虽受台阁诗学影响，却在“持敬”“洒落”的天平上，逐渐向“洒落”偏斜，甚至逸出“洒落”，诗学由此而变，呈现为多元形态。武君全文[ PDF 1736194.0 MB ] 2023.3（12）：161-169 共有 249 人次浏览
	《春秋》文本生成的物质性背景 ——试论简牍形制及格式对《春秋》文... [摘要]《春秋》的原始素材来自诸侯之间的“告命”，载录于预先编联、规格较高的简册。而未经“告命”、史官所听闻的信息，则书写于未经编联的普通简牍，成为其他史书的重要史料来源。从叶书、质日这两类文献看，记录《春秋》的简册很可能是表格的形式，这影响了《春秋》中“无事而书”的“书法”以及简质的叙事风格。通过《春秋》的个案，可以进一步认识简牍书写载体与文本形态之间的互动关系。陈民镇全文[ PDF 1737817.0 MB ] 2023.3（12）：170-179 共有 275 人次浏览
	论《诗经》讽谏诗的创制与入乐机制 [摘要]“以诗为谏”是周代谏说制度的重要形式之一，它酝酿于礼乐昌明时代的《雅》《颂》正声之中，是周代诗乐与政治言说良性互动的一种话语方式。这一讽谏机制的有效运行，并不必然催生出直陈王阙的政治讽谏诗，相反，正是西周后期礼崩乐坏，正常的谏说制度遭到破坏，诗人藉借礼乐歌唱所积淀的“谲谏”传统以寻求谏说的突破，这才有《二雅》讽谏诗的兴作。在创制机制上，讽谏诗分“公卿至于列士献诗”和“瞽献曲”两个步骤，其中瞽工不仅参与入乐歌唱之事，更促成了诗文本的最终整合、定型，如讽谏诗中的重章叠咏、“乱辞”的加入，都出自瞽工之手；在入乐机制上，讽谏诗主要在“无算乐”中歌唱，在尽欢的乐用情境中最大程度地实现“谲谏”的效果。李辉全文[ PDF 1762573.0 MB ] 2023.3（12）：180-188 共有 430 人次浏览

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	李劼人：旧趣味通达新生活 ——重审关于“中国左拉”的判断 [摘要]“中国左拉”是郭沫若1937年对李劼人的著名评判，这一评判流行了八十余年，一度成为我们对于李劼人的权威称谓。但是这一评判本身却不无误读，它单方向突出了作家创作的西方渊源，却忽略了李劼人更为深刻的精神特质——在承袭了诸多传统文化元素基础上的创新。严格说来，李劼人是通过对“旧趣味”的提炼实现了对现代新生活的表达，这种因旧而新的文学模式有别于相当多的现代作家，应该成为我们认真总结的现代文学的另类路径。李怡全文[ PDF 1688545.0 MB ] 2023.3（12）：5-14 共有 702 人次浏览
	《沉沦》阅读史与制造“文学青年” [摘要]《沉沦》曾引发阅读热潮，促进了文学的代际更替以及新的阅读主体的产生。郁达夫在《沉沦》中创建了“文学青年”形象，且在生活中身体力行加以演绎与示范，而读者也将身份认同交由文学阅读来代理、筹划。《沉沦》开启的郁达夫接受与流行史，在阅读伦理、写与读的交互方式等方面，浮现出与众不同的特征，浪漫主义影响下的阅读教化也塑造出崭新的主体造型与身份认同。阅读是一种创造性的实践，在合力将一类新型青年形象与感性经验托举出历史地表之时，郁达夫与其读者之间有着复杂又有趣的互动合作。金理全文[ PDF 1737041.0 MB ] 2023.3（12）：15-23 共有 804 人次浏览
	“逃避自由” ——《礼拜六》言情小说与现代情感结构转型难题 [摘要]《礼拜六》是研究现代情感结构转型难题的极佳个案，其早期小说延续了“以情至性”的古典言情传统，但在民初时变影响下，“情”“性”分裂，儒家情感结构逐渐失效。1921年《礼拜六》复刊后，开始接受五四新文学的“情”“欲”社会化，转向启蒙情感结构，但仍有旧的“定情人”立场，逃避自由，恐惧“自由恋爱”的流动性。也正因此，横跨两个时代的《礼拜六》就挑战了既往研究的进化论和断裂论思维，呈现了现代情感结构转型的复调多歧。而要想解决现代情感结构的不确定性难题，需要从“浪漫之爱”转向吉登斯所言的“纯粹关系”。邓瑗全文[ PDF 1680532.0 MB ] 2023.3（12）：24-32 共有 634 人次浏览
	皖南事变与《北中国》 ——试探萧红40年代作品的政治性 [摘要]萧红的《北中国》是一部回应皖南事变的作品，此前研究大都指出了这一关联，但未就两者之间的具体关系做出解读。《北中国》对皖南事变的回应，离不开香港在中国舆论场域中的特殊位置，也得益于这一时期萧红与关内东北流亡群体的亲近。《北中国》创作所体现出的“东北立场”，源于东北议题在抗战时期舆论场域中含义的变化，折射出了关内东北流亡群体共有的情感结构。而小说呈现出的“回忆诗学”面貌，代表了萧红以个人经验努力消化现实的努力，也意味着此时并不存在一股历史力量能够帮助萧红获得新的“远景”。刘东全文[ PDF 1679650.0 MB ] 2023.3（12）：33-41 共有 485 人次浏览
	烈士精神、乡土经验与台静农的革命路径 ——兼及鲁迅对台静农的影响... [摘要]学界常分别从乡土和革命的角度研究台静农的《地之子》和《建塔者》，对二者之间的关联性重视不够。通过对台静农《地之子》《建塔者》等早期作品的整体阅读，可以发现，烈士精神贯穿于台静农的早期作品，带有社会革命和思想革命的双重视野。烈士精神是对20世纪20年代中期国民革命的呼应，又生成于20年代中期再起的思想革命、弱小民族解放等多重思想脉络，具有思想史意义。台静农对烈士精神的书写，既受到都市革命的刺激，也源自个人的乡土经验，通过将思想革命纳入民族解放和社会解放的议题之中，综合回应乡土中国在思想伦理和社会结构上的双重变革。还从方法和结论上回应台静农受鲁迅影响的问题：鲁迅推动的社会批评和思想革命，是台静农思想生成的历史语境，但不是其思想的终点；台静农观看乡土的内部视角，对革命文学和社会革命的即时响应，生成了其独特的思想和革命视野。刘奎全文[ PDF 1683720.0 MB ] 2023.3（12）：42-51 共有 597 人次浏览
	“为艺术”即“为人生” ——唯美主义与“美育代宗教”的传播 [摘要]蔡元培提出“美育代宗教”后，部分人理解为“以美为宗教”，而后者是唯美主义所持观念。20世纪20年代，“美育代宗教”与唯美主义传播存在交叉与融合，不仅“美育代宗教”唯美化，唯美主义话语也倾向“为人生”。与此相关，部分文艺论既认为艺术有独立、至高的价值，又希望艺术不局限于自我完善而作用于社会人生。“唯美”非指个人生活脱离现实、沉浸于艺术而不顾道德，而是将与现实保持距离的艺术作为生活调剂。20世纪20年代初期文艺慰藉话语的流行与“美育代宗教”及与其混合的唯美话语有关，由此，新文学“为艺术”与“为人生”的流派划分在最强调二者的20世纪20年代初期反而最不具二元意义，二者共同构成超越并改造现实的济世理想及实践。陈雨泓全文[ PDF 1775976.0 MB ] 2023.3（12）：52-60 共有 522 人次浏览
	论20世纪80年代中国小说叙事人称的嬗变 [摘要]20世纪80年代中国小说中的叙事人称，相比于“十七年”文学中的叙事人称，发生了重要的嬗变。其中，第三人称由于具有更方便表现人物、易于对人物作语气神情面容等描写的诸多优势，依旧占据主流，这种人称的无名化及限定性视角值得注意。这也在一定程度上迎合了当时作品人物描写的精简化需求。第一人称明显增多，且渐趋常态化，与五四时期的启蒙精神相呼应，成为80年代叙事人称嬗变的主要特点。第二人称由于容易让读者产生身份错觉，故很难作为主要叙事人称，却依旧有作家在进行尝试，为文学形式的先锋性探索作出了一定贡献。这几种叙事模式不但各自都有所发展，且经常在同一小说中交错使用，在文本形式上给作品提供了极大的自由，亦要求读者在进入文本时要有一定的审美准备，从美学上提高了读者的参与性。尹林全文[ PDF 1678513.0 MB ] 2023.3（12）：61-69 共有 377 人次浏览
	一种南方诗学风格的演变 ——艾伟小说新论 [摘要]作为中生代的代表性作家之一，艾伟独具一格的南方书写，在文坛产生了巨大的影响。南方诗学风格是艾伟创作的精神与美学内核，以往的研究未予充分研析。对艾伟创作的研究，宏观视阈与微观分析紧密结合的维度也尚待开掘。艾伟创作的南方诗学风格经历了较为复杂的演变过程：最初，其对外部世界的带有寓言色彩的书写和对内心精神世界的深度探索，这两个维度并行不悖；稍后，艾伟雄心勃勃地试图在创作中将两者加以融合，但他的这一努力只获得了部分的成功；在近年的创作中尤其是《镜中》里，艾伟由外向内的带有寓言色彩的书写转向对哲理伦理与人生意义的思索，并将之与对人物幽微的内心世界的探索融为一体。由此，使得艾伟南方诗学创作风格步入一个新的境界，也全面形成其作品可辨识的独特风格面貌。王宏图全文[ PDF 1631791.0 MB ] 2023.3（12）：70-79 共有 483 人次浏览
	论贾平凹“秦岭三部曲”的地方志书写 [摘要]乡村小说地方志书写为新世纪乡村小说的一种类型，指创作中涉及地方志内容或元素的一类乡村小说，不同作家表现出不同的地方志书写特点。近年来，贾平凹的三部长篇小说《老生》《山本》《秦岭记》（“秦岭三部曲”）聚焦秦岭这一地方的物事、人事和史事，堪称秦岭山川的草木志、动物志、村落志和人物志。在“秦岭三部曲”中，贾平凹实现了“人本与物本”融合的创作理念，采取观物类情、观我通德的“二观”书写策略，追求重整体、讲气韵的海风山骨的审美意蕴，呈现出无可比拟的磅礴气势和大开大合的生命气息，探析了我国优秀传统文化和民间文化的精髓，从而达到一种浑然圆融的艺术境界。陈国和全文[ PDF 1740043.0 MB ] 2023.3（12）：80-89 共有 364 人次浏览
	纸上的还乡 ——“80后”诗歌的知识与技艺 [摘要]知识与技艺融汇的同时存有裂隙，“80后”诗歌彰显繁复的诗艺变形与艺术张力，拓展了现代汉语既有的诗意表达与结构功能，而写作首先亟需回应的是书写自身面临的窘迫。当代诗歌着意与同时代人的知识经验展开对话，尝试构建一种区别于日常语言的“可能性的语言”，现实困厄、写作焦虑、语言危机的背后内在指涉的是文学语言的智性与潜能。书写是对源头的迷恋，语言还乡的旅程联结着作家所向往的生活意义的源头；随着技艺的膨胀，那些关于“故乡”的记忆却黯然消褪，诗人对语言和存在的省视逐渐替代了传统意义上乡土回溯式的写作。“纸上的还乡”呈露的是当代诗人的日常书写与对话方式，探询更为有效的处理当代驳杂的社会知识与私人经验的可能。周俊锋全文[ PDF 1682002.0 MB ] 2023.3（12）：90-98 共有 201 人次浏览
	作为“事件”的故乡 ——莫言与胶河农场 [摘要]作家与故乡的关系一直是文学研究的基本问题，现有研究一般从故乡的传统文化、自然地理的角度分析其对作家的情感、观念和文学表达方式的影响。莫言除了受到高密东北乡的文化传统这一“长时段历史”的影响外，胶河农场的建立等短时段的“事件”同样重要。胶河农场以及下放劳动的知识分子冲击了乡村内部的延续和循环，成为莫言“逃离故乡”这一总体事件的一部分，莫言的自我意识、情感和世界观得以超出乡村的内部视野而获得一个外在的具体参照。因此我们在研究作家与故乡的关系时，既要关注其稳固的一面，也要关注其流动的一面，通过整体性的视野，为作家人生和创作中的那些重要因素寻找历史的与社会的依据。王秀涛全文[ PDF 1676032.0 MB ] 2023.3（12）：99-106 共有 326 人次浏览
	新世纪以来的方言写作与风格化 [摘要]新世纪以来当代文学创作中出现了众多有社会影响力的方言小说，近期的影视创作也频繁以方言作为重要表现方式。在当代中国日益融入国际化的背景下，方言写作及其风格化是一个值得研究的现象。新世纪以来的方言写作，处于当代文学方言写作变迁的历史脉络中。作为被征用和聚焦的方言，在新世纪以来的文学创作中表现出整体风格化的倾向，形成了以方言为主体、注重流通性的复合型叙事语言。方言写作所昭示的地方风情和地方色彩转化成具有强烈认同的地方感，在文学形式和主题上建立了通向民族主体意识的道路，并且呈现出方言写作与中国社会内部和外部具体历史性情境之间复杂而特定的关联。项静全文[ PDF 1628694.0 MB ] 2023.3（12）：107-115 共有 261 人次浏览
	“青春风格”的变奏 ——论本雅明美学理论的一个关键主题 [摘要]本雅明多次在通信中自陈“青春风格运动”是其思想的核心主题之一，但这一议题几乎未引起关注。本雅明先后受里尔克及波德莱尔研究的影响，看待青春风格运动的理论视野经历了从现代主义到先锋艺术的转变，最终建立起了以“Aura”的二重性含义及“Aura崩解”为核心价值尺度的美学理论坐标。追溯青春风格运动在本雅明前后期思想中所扮演的功能角色及思想内涵，不仅有助于理解本雅明拒绝传统的抽象美学理论，转而从具体的文学史及艺术史出发建立美学理论的独特方法，而且也有助于揭示本雅明对青春风格运动的参与和研究如何深刻地影响了他的随笔写作及历史哲学思考，对澄清本雅明美学理论的基本背景和主题具有不可替代的重要意义。何珏菡全文[ PDF 1777874.0 MB ] 2023.3（12）：116-124 共有 256 人次浏览
	体用一源、显微无间 ——西方文化和文学中象征的中国诠释 [摘要]现代以来，中国诗人、批评家往往用“情景交融”“比兴”来解释西方文化和文学中的象征，这种解释并没有说清象征的基本特征。程朱理学中的“体用一源、显微无间”既能解释形象与思想的张力，又能阐明它们之间的亲缘性，可以有效地诠释西方的象征，并使得中国的理学解释传统与象征背后的西方哲学、神学传统进行沟通。借助体用论，可以清晰地将象征与隐喻、讽寓和比兴区别开，足以证明该诠释的有效性。“体用一源、显微无间”的诠释力还说明中国话语建构应该首先着眼于中国思想中的基本原理、基本范畴，而非终端的特殊概念。李国辉全文[ PDF 1777651.0 MB ] 2023.3（12）：125-133 共有 308 人次浏览
	郭沫若“人民文艺”概念的提出 [摘要]中国语境中“人民”和“文艺”结合成为“人民文艺”概念有一段曲折的历程。20世纪40年代中期中国政治体制民主化变革的可能性刺激“人民”话语的大规模崛起。郭沫若1945年4月在重庆首次提出的“人民文艺”概念是基于“联合政府”和宪政蓝图的文艺想象，它既具有文艺统一战线口号的性质，也具有调整五四新文艺传统的内涵。郭沫若借鉴苏联社会主义文学经验，提出“民主的一元内容，民族的多样形式”，将外来的新形式改造成为民族形式和旧形式改造成为民族形式置于平行的地位，将方言文学和“国语的文学”也置于平行的地位，体现了他对五四新文艺“弥补式的深化发展”。戎琦全文[ PDF 1773661.0 MB ] 2023.3（12）：134-142 共有 408 人次浏览
	论中国古代小说评点的术语系统 [摘要]小说评点经过长期的发展，形成了一个内涵非常丰富的“术语群”。这个“术语群”有三大源头：史学之“论赞”、经学之“注释”和南宋以来的“文章之学”。小说评点的“术语群”涉及诸多方面，分别对应小说评点的四个维度：“评论”“批改”“注释”和“圈点”；这四个维度既是小说评点体系的客观呈现，也是建构小说评点术语体系的内在依据。在中国文学评点史上，小说评点及其术语的完备性和系统性是最为突出的，但以往研究小说评点多集中于“评论”一端；其实，小说评点的术语系统即明确显示：四个维度不可偏废，都有自身的价值，也都值得关注。谭帆全文[ PDF 1681694.0 MB ] 2023.3（12）：143-151 共有 427 人次浏览
	另一种“温柔敦厚” ——焦循诗教观的话语重构及学术史意涵 [摘要]在“温柔敦厚”诗教理论的学术史上，存在着来自于文苑和儒林传统的双重诠释向度。焦循的“温柔敦厚”诗教观建立在其“性灵”经学基础上，以“情之旁通”作为诗教的人性论基础。通过对“思无邪”的重新诠释，焦循消解了宋学语境中此一命题的理因素，而重建了其情本位的感性化诉求。“温柔敦厚”诗教观的核心纲领，由是从以理为本体的“思无邪”话语，旋归于以情为取向的“止乎礼义”原则。此一转换的背景逻辑为儒林与文苑、汉学与宋学的对垒，其根源则在于儒家《诗》学内部孟学传统与荀学传统的相互对立与争持。焦循明举孟帜而阴行荀道，体现出在新的历史条件和话语背景下，力图通过《诗》学孟、荀双脉的学术合流以匡扶诗教、重振诗道的精神旨趣。孟学、荀学之间消长隆衰的相对关系，折射出学运悄然转移的历史动向。厉运伟全文[ PDF 1760218.0 MB ] 2023.3（12）：152-160 共有 246 人次浏览
	“性情之正”论与元代诗学流变 [摘要]诗以道“性情之正”，即以诗明道、见性，重在主体涵养。涵养途径有二：持敬和洒落。二者此消彼长的动态变化，形成诗学张力。“性情之正”的最佳移植环境，一是盛治之世，二是台阁文学。元代台阁文人持“性情之正”鸣盛的同时，也以其为理论导向展开诗学统合。而由于台阁文人“持敬”的松懈，导致其诗学统合力被消解。元代中后期文人虽受台阁诗学影响，却在“持敬”“洒落”的天平上，逐渐向“洒落”偏斜，甚至逸出“洒落”，诗学由此而变，呈现为多元形态。武君全文[ PDF 1736194.0 MB ] 2023.3（12）：161-169 共有 249 人次浏览
	《春秋》文本生成的物质性背景 ——试论简牍形制及格式对《春秋》文... [摘要]《春秋》的原始素材来自诸侯之间的“告命”，载录于预先编联、规格较高的简册。而未经“告命”、史官所听闻的信息，则书写于未经编联的普通简牍，成为其他史书的重要史料来源。从叶书、质日这两类文献看，记录《春秋》的简册很可能是表格的形式，这影响了《春秋》中“无事而书”的“书法”以及简质的叙事风格。通过《春秋》的个案，可以进一步认识简牍书写载体与文本形态之间的互动关系。陈民镇全文[ PDF 1737817.0 MB ] 2023.3（12）：170-179 共有 275 人次浏览
	论《诗经》讽谏诗的创制与入乐机制 [摘要]“以诗为谏”是周代谏说制度的重要形式之一，它酝酿于礼乐昌明时代的《雅》《颂》正声之中，是周代诗乐与政治言说良性互动的一种话语方式。这一讽谏机制的有效运行，并不必然催生出直陈王阙的政治讽谏诗，相反，正是西周后期礼崩乐坏，正常的谏说制度遭到破坏，诗人藉借礼乐歌唱所积淀的“谲谏”传统以寻求谏说的突破，这才有《二雅》讽谏诗的兴作。在创制机制上，讽谏诗分“公卿至于列士献诗”和“瞽献曲”两个步骤，其中瞽工不仅参与入乐歌唱之事，更促成了诗文本的最终整合、定型，如讽谏诗中的重章叠咏、“乱辞”的加入，都出自瞽工之手；在入乐机制上，讽谏诗主要在“无算乐”中歌唱，在尽欢的乐用情境中最大程度地实现“谲谏”的效果。李辉全文[ PDF 1762573.0 MB ] 2023.3（12）：180-188 共有 430 人次浏览